Para ayudar a comprender las necesidades cambiantes de atención de los anciandos a medida que envejecen y cuándo podrían estar acercándose al final de sus vidas, un equipo de investigadores ha desarrollado la herramienta Evaluación de riesgos para el apoyo: predicciones para la vida de los ancianos en la comunidad (RESPECT, por sus siglas en inglés).

La calculadora, que predice la muerte en 6 meses, se basa en datos de más de 491000 adultos mayores que viven en la comunidad y que utilizaron atención domiciliaria en el período de 6 años entre 2007 y 2013.

Respect

El equipo de investigación descubrió que la disminución de la capacidad de una persona para realizar las actividades de la vida diaria, como la higiene, el uso del baño y la locomoción, eran predictores más fuertes de mortalidad a los 6 meses que las enfermedades que padece una persona. La herramienta se diseñó pensando en los pacientes y sus cuidadores y se ha puesto a prueba en entornos comunitarios de Ontario. También puede ser utilizado por médicos y personal de atención domiciliaria , además de por profesionales de cuidados paliativos.

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Si bien la mayoría de los canadienses mueren por causas predecibles y tienen necesidades de salud que pueden satisfacerse en el hogar, solo el 20% de las personas reciben una visita médica a domicilio en su último año de vida. Ahí es donde entraría la herramienta RESPECT, tal y como explica Amy Hsu, investigadora del Instituto de Investigación Bruyère, investigadora afiliada del Hospital de Ottawa y profesora del Departamento de Medicina Familiar de la Universidad de Ottawa:

La calculadora RESPECT permite que las familias y sus seres queridos planifiquen. Por ejemplo, puede ayudar a un hijo a planificar cuándo tomar un permiso del trabajo para estar con uno de los padres o decidir cuándo tomar las últimas vacaciones familiares juntos.

La filosofía materialista de Gustavo Bueno, entre otras, se basa en dos pilares maestros. Uno de los cuales es que, en aras de evitar tropezar en el dogmatismo o el relativismo, toda propuesta debe afianzarse en la roca firme de las ciencias rigurosas.

A conclusiones parecidas llegó, hace ya tres siglos, Baruch Spinoza (Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677), probablemente el primer filósofo relevante que quiso separar completamente la filosofía de la religión, propiciando que la primera abrazara con más interés la ciencia.

El filósofo más odiado

Considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del siglo XVII, junto al francés René Descartes y el alemán Gottfried Leibniz, Spinoza nació en la ciudad más libre de la época: Ámsterdam.

La biblioteca de Spinoza en la misma casa, donde vivió entre 1661 y 1663.

Solo en un lugar tan disruptivo a nivel ideológico como era Ámsterdam, donde llegaron a vivir los pensadores más heterodoxos, Spinoza pudo convertirse en el primer filósofo de la modernidad, el primero en plantear sistemáticamente que la religión y la política debían ser separadas, y uno de los primeros propulsores de la democracia (aunque más tarde pensaría que no era la única forma de gobierno aceptable).

También fue el precursor del movimiento para deslindar fe y supersticiones en la Biblia, concibiéndola como un documento histórico, y propuso que la religión no hollara por más tiempo el reino de la ciencia.

Precisamente, por eso, Spinoza también sería uno de los filósofos más odiados de su época.

Una vida singular

Spinoza quedaría totalmente influido por las ideas de Descartes, así como de su mentor, Franciscus van den Enden, que también era un partidario radical de los preceptos cartesianos. Spinoza entró a estudiar en la academia heterodoxa de van den Enden a mediados de la década de 1650.

También Spinoza se sentiría atraído por una de tantas sectas naciadas en aquella nueva era de inconformismo, concretamente de la rama de los menonitas en los Países Bajos: una secta conocida como los Colegiantes, que eran pacifistas y creían en retirarse de la sociedad; tal y como explica Rusell Shorto en su libro Ámsterdam:

Si reuniéramos los nombres de algunas de estas sectas, cualquier pensaría que estamos leyendo una lista de bandas convocadas para tocar en un festival de música folk: estaban los Temblorosos, los Entusiastas, los Buscadores y los Igualadores.

Tumba de Spinoza en la Nieuwe Kerk (Iglesia Nueva) de La Haya

Poco a poco, Spinoza se olvidaría del negocio de su padre y se concentraría solo en aprender filosofía y orientar sus intereses a cultivar la razón. Y atacaría con tanto fervor la religión que su comunidad judía lo condenaría a la excomunión: no en vano, atacaba sus prácticas y leyes con tanta impiedad como lo podría hacer hoy en día un comediante de stand-up.

Spinoza creía en Dios, pero a efectos prácticos era ateo, porque su dios en nada se parecía al dios del resto. Cuando un rabino, de hecho, le preguntaría a Albert Einstein si creía en Dios, este le respondió: "Creo en el Dios de Spinoza, que se revela en la armonía de los existente regido por leyes, no creo en un dios que se ocupe de la suerte y de los actos humanos".

La habitación principal de la casa ―que ahora se conserva como un museo―. Su apariencia ha sido re-construida.

Ser excomulgado, pues, para Spinoza fue un alivio. Se despidió no solo de la comunidad sino de su propia familia. En el siglo XVII, todo el mundo pertenecía necesariamente a alguna religión formal. La iglesia o la sinagoga no eran solo espacios donde uno asistía a ceremonias religiosas, sino que constituían la comunidad misma de las personas y representaban un elemento básico de la identidad y la legitimidad en material social. Sin embargo, Spinoza ya no se convertiría al cristinianismo ni a ninguna otra fe.

Hostigado por su crítica de la ortodoxia religiosa, sus libros fueron incluidos en el Index librorum prohibitorum de la Iglesia católica (1679). Su obra circuló clandestinamente hasta que fue reivindicada por grandes filósofos alemanes de principios del siglo XIX: «Schleiermacher […] Hegel, Schelling proclaman todos a una voz que Spinoza es el padre del pensamiento moderno».

Pero Spinoza solo fue, de hecho, un elemento más de los grandes cambios que se produjeron en aquella época. El verdadero motor transformador fue el ecosistema donde se criaría Spinoza. Concretamente, Ámsterdam. Si queréis saber por qué era tan especial este lugar, podéis hacerlo en el siguiente vídeo:

A pesar de que podría ser una afirmación propia de los conspiranoicos o los magufos, liderados por un Miguel Bosé desbocado, un nuevo estudio, el primero de su clase, sugiere que el despliegue de la tecnología 5G podría afectar negativamente en la predicción del tiempo meteorológico.

Concretamente, las señales de las bandas de frecuencia 5G podrían filtrarse potencialmente a la banda utilizada por los sensores meteorológicos en los satélites que miden la cantidad de vapor de agua en la atmósfera.

Radiación no intencionada

Las próximas redes inalámbricas 5G que brindarán un servicio de telefonía celular más rápido pueden generar pronósticos meteorológicos inexactos, según este nuevo estudio patrocinado por el Instituto de Ingenieros Eléctricos y Electrónicos (IEEE).

El estudio utilizó modelos informáticos para examinar el impacto de la 'fuga' de 5G (radiación no intencionada de un transmisor a una banda de frecuencia o canal adyacente) en la predicción del brote de tornados del supermartes de 2008 en el sur y el medio oeste.

Según explica el autor principal Narayan B. Mandayam, profesor distinguido de la Red de información inalámbrica Laboratory (WINLAB), que también preside el Departamento de Ingeniería Eléctrica e Informática de la Escuela de Ingeniería de la Universidad de Rutgers-New Brunswick, la potencia de fuga 5G de -15 a -20 decibelios vatios (un decibel vatio es una unidad de potencia que describe la fuerza de las ondas de radio) afectó la precisión del pronóstico de la precipitación (hasta en 0,9 milímetros) durante el brote de tornado y temperaturas cercanas al nivel del suelo (hasta 2,34 grados Fahrenheit):

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Mitos y verdades sobre el 5G: si es malo para la salud, si es seguro, si será realmente un cambio radical... y otras dudas aclaradas

Se puede argumentar que la magnitud del error encontrado en nuestro estudio es insignificante o significativa, dependiendo de si representa a la comunidad 5G o la comunidad meteorológica, respectivamente. Una de nuestras conclusiones es que si queremos que las fugas estén en los niveles preferidos por la comunidad 5G, debemos trabajar en modelos más detallados, así como en tecnología de antenas, reasignación dinámica de recursos del espectro y algoritmos mejorados de pronóstico del tiempo que puedan tener en cuenta Fuga de 5G.

En reconocimiento a la labor de la comunidad médica de todo el mundo en la lucha contra el COVID-19, esta placa ha sido colocada en el rover Perseverance que la NASA lanzará a Marte el 20 de julio.

La misión instaló una placa en el lado izquierdo del chasis móvil, entre las ruedas medias y traseras.

COVID-19

El gráfico en la placa de aluminio de 8 por 13 centímetros representa la Tierra, apoyada por la comunidad médica, representada por el antiguo símbolo de la varilla entrelazada de serpiente.

Una línea que representa la trayectoria de una nave espacial se eleva desde el centro de Florida hacia Marte, representada como un pequeño punto en el fondo.

Según Matt Wallace, subdirector de proyectos de Perseverance en JPL:

Queríamos demostrar nuestro aprecio por aquellos que han puesto su bienestar personal en juego por el bien de los demás. Es nuestra esperanza que cuando las generaciones futuras viajen a Marte y se encuentren con nuestro vehículo explorador, se les recordará que en la Tierra en el año 2020 había tales personas.

Financiado por la Agencia de Proyectos de Investigación Avanzada de la Defensa (DARPA), se está valorando estos días un controvertido proyecto de investigación del Pentágono llamado Insect Allies ("Insectos Aliados").

El proyecto implica el uso de técnicas de edición de genes como CRISPR para infectar insectos con virus modificados que podrían ayudar a que los cultivos estadounidenses sean más resistentes.

Ataque vírico

Pensemos por ejemplo que un campo de maíz es asolado por una sequía inesperada o repentinamente expuesto a un patógeno. El proyecto anteriormente mencioado podría desplegar un ejército de áfidos que portasen un virus genéticamente modificado para reducir la velocidad de crecimiento de la planta de maíz.

Estas "terapias dirigidas" podrían tener efecto en una sola temporada de crecimiento, protegiendo potencialmente al sistema de cultivos estadounidense de amenazas a la seguridad alimentaria como enfermedades, inundaciones, heladas e incluso "amenazas introducidas por actores estatales o no estatales".

La comunidad científica, sin embargo, se muestra escéptica. En una carta publicada la revista Science, un equipo de cinco científicos expresó su preocupación de que el proyecto podría explotarse fácilmente como un arma biológica, o al menos ser percibido como una por la comunidad internacional.

Insect Allies aún se encuentra en las primeras etapas de desarrollo, y al menos cuatro universidades estadounidenses (el Instituto Boyce Thompson, la Universidad Estatal de Penn, la Universidad Estatal de Ohio y la Universidad de Texas en Austin) han recibido fondos para realizar investigaciones al respecto.
Imagen | minagricultura

Totalmente aislado de la Tierra, en el que se pudieran establecer toda clase de experimentos científicos y psicológicos. Así nació Walden Dos: un lugar en el que vivir y ser estudiado desde las ciencias sociales.

Walden Dos, situado muy cerca de Los Horcones, en México, a 400 metros de altitud, fue fundado en 1973 por parte de siete especialistas, algunos de ellos psicólogos conductistas que pretendían hallar soluciones a problemas sociales.

Rareza social

La comunidad se organiza a través del sistema planeador-manejador descrito en la novela Walden Dos del psicólogo conductista B. F. Skinner, una historia utópica que recuerda a Un mundo feliz de Huxley o el Kantsaywhere de Galton.

Una obra, en definitiva, que considera que las personas son la suma de influencias exteriores (olvidando completamente la dotación genética). Un determinismo ambiental que, bien gestionado, podría controlar el comportamiento de los ciudadanos para dirigirlo hacia fines pacifistas y loables.

Según Skinner, para sobrevivir a la contaminación, al agotamiento de los recursos y a la catástrofe medioambiental, deberíamos desmantelar las ciudades y economías contemporáneas para reemplazarlas por comunas conductistas.

Filosofía conductista

Influidos por esta filosofía, los fundadores de Walden Dos en México organizaron su pequeña sociedad, tal como se hace en la novela. Los planeadores ocupan su cargo durante 18 meses y están encargados de nombrar a los manejadores. La comunidad organiza actualmente el trabajo por medio de un sistema de tiempo: en un principio, la comunidad empleó el sistema de créditos descrito en la novela Walden Dos.

El terreno es de 100 hectáreas en las que hay unas 30 construcciones. La mayoría se utilizan para uso comunal: cocina, comedor, oficinas, un centro de estudio, bibliotecas, lavandería, talleres, panadería, etc. También hay construcciones para uso privado, como habitaciones y baños para miembros y visitas. Cuenta con áreas para la crianza de animales (vacas, gallinas, conejos, cerdos, caballos, abejas, etc.) y también con huertas de frutales y hortalizas. El agua se obtiene de un pozo y la electricidad llega de la ciudad.

Se espera que los miembros cumplan con las reglas particulares de cada área de organización que hay en la comunidad. Estas reglas fueron establecidas para el funcionameiento apropiado del área y se derivan de un código general: "Código de Contingencias Comunitarias". Este código describe las conductas consideradas como "comunitarias" (las que acercan a los objetivos), las circunstancias en las que se espera que ocurran y las consecuencias que se espera que las mantengan. El código describe, de manera objetiva y detallada, los objetivos conductuales para los miembros. También sirve de criterio para determinar cuándo cierto comportamiento o conducta es o no "comunitaria". El sistema económico se llama "Economía Cooperativa Walden" y principalmente se funda en estos puntos:

• La cooperación en la producción de bienes y servicios.
• La distribución equitativa de bienes y servicios.
• El consumo racional de bienes y servicios.
• Todo ingreso va a un fondo común.
• No es monetaria, dentro de la comunidad.
• Mantiene relaciones monetarias con la sociedad exterior.
• Busca el reforzamiento natural (la satisfacción intrínseca) de los miembros en el trabajo.

El uróboros es un símbolo que muestra a un animal con forma de serpiente que engulle su propia cola y que conforma, con su cuerpo, una forma circular. El uróboros simboliza el ciclo eterno de las cosas. El ouróboros en el mundo de la impresión 3D sin duda es la impresora 3D que ha sido creada a través de una impresora 3D.,

En tal caso, la impresora 3D ha sido más veces impresa en 3D (o al menos las que más parte de sí misma puede imprimir) es la impresora 3D de código libre RepRap Snappy 1.1c, que fue creada usando para ello 2,4 kg de filamento de plástico para imprimir 86 de sus 110 piezas.

El diseño de RepRap Snappy 1.1c es de Garth Minette que, junto a Adrian Bowyer (diseñador de la RepRap original), y ambos animan a toda la gente a compartirlo o modificarlo gratuitamente para poder imprimir su propia impresora 3D.

RepRap es un proyecto de una nutrida comunidad de impresión en 3D: se trata de hacer máquinas auto-replicantes, y ponerlas a disposición de todos libremente y para beneficios de todos. Aunque las impresoras RepRap 3D y su comunidad de usuarios y desarrolladores no se ocupan únicamente de la auto-replicación, el concepto de una impresora 3D autorreplicante atrajo la imaginación de muchos miembros de la comunidad de fabricantes de aditivos.

Estos pulpos "empujan a otros animales cercanos, se golpean entre ellos y a veces se enganchan en intensas peleas", son palabras que podéis ver reflejadas en el vídeo que encabeza esta entrada y que han sido pronunciadas por Godfrey-Smith, investigador de la Universidad de Sídney y académico de la Universidad de Nueva York. Godfrey-Smith ha participado en un estudio publicado en la revista Current Biology en el que se muestra a un grupo de pulpos viviendo en comunidad, en vez de forma solitaria, como se creía.

En total son una decena de pulpos de la bahía de Jervis, a 200 kilómetros al sur de Sídney, que han optado por vivir en comunidad por la abundancia de comida y el lugar que los protege de los depredadores, no porque se gusten entre sí o busquen la proximidad de sus compañeros. El comportamiento inusual de estos pulpos fue observado por primera vez por el submarinista y coautor del estudio, Matthew Lawrence. A partir de ahora, con más observación, deberán determinar si este comportamiento está vinculado a la necesidad de los machos de controlar su territorio o es parte de una forma de vida social más compleja.

Vía | Sinc

Por primera vez, y en tiempo real, se ha observado cómo aprenden un nuevo comportamiento natural los chimpancés dentro de una comunidad salvaje. El hallazgo ha sido posible gracias a investigadores de las universidades de Saint Andrews (Escocia), Neuchâtel (Suiza), Anglia Ruskin (Reino Unido) y Quebec (Canadá). El estudio ha sido publicado en la revista PLoS Biology.

En particular, las observaciones se centraron en la propagación de dos conductas novedosas de uso de herramientas entre la comunidad de chimpancés Sonso, que viven en el bosque Budongo de Uganda. Así pues, se logró registrar cómo los chimpancés usaban esponjas fabricadas con hojas para beber, de la que se derivaron dos variantes: una esponja de musgo y una esponja de hojas reutilizada. En el vídeo que encabeza el post podéis verlos en acción.

Vía | Sinc

La religión forma parte de nuestra herencia biológica. Entre otras cosas, la religión también sirve para integrar a las personas en un colectivo. Dios, en ese sentido, funciona como un vínculo social, el amigo que todos conocemos. Dios facilita que todos seamos “el amigo de un amigo”.

Esta idea no es tan abstracta como parece. Al menos si echamos un vistazo al estudio que realizó a principios de la década de 1980 la psicóloga Catalin Mamali, que trataba de analizar cómo las personas perciben sus relaciones con los demás y cómo crea mapas mentales de sus relaciones.

Desarrolló un método para plasmar estos mapas mentales pidiendo a la gente que identificara a aquellos con los que interactuaba y que dibujara sus relaciones en una especie de gráfico de red. Se le dijo a sus sujetos de estudio que pensaran en gente “cercana” y “altamente significativa” en sus vidas, y que dibujaran las conexiones. Se mencionaron ejemplos, como padres, hijos, hermanos, parejas, mejores amigos y vecinos.

Lo sorprendente del estudio es que un número elevado de sujetos incluyó a Dios como un nodo de su red y conectó explícitamente a todos los miembros de la red con Dios. Esta personificación de Dios incluso se vuelve más intensa cuando hace poco que el sujeto ha perdido a un ser querido, como si al perder la conexión con otras personas quisiera reforzar la conexión con Dios.

Los estudios del psicólogo John Cacioppo y sus colegas también mostraron que las personas socialmente aisladas tienden a antropomorfizar el mundo que les rodea. En el estudio en cuestión se repartió un test de personalidad a 99 personas (de las cuales, la mitad sí creía en Dios, y la otra mitad, no) y les asignaron de manera aleatoria uno de los dos posibles resultados del test, independientemente de sus respuestas.

Uno de los resultados era: “Eres el tipo de personas que mantienen relaciones gratificantes a lo largo de su vida”

El otro: “Eres del tipo de personas que acaban por quedarse solas en la vida”.

Es decir, que a la mitad de los sujetos se les indujo experimentalmente una sensación de soledad, de estar desconectados de los demás.

A continuación se clasificó a los sujetos de estudio en función de si creían en ángeles, en espíritus y en Dios.

Como era previsible, los sujetos que habían afirmado ser creyentes antes de iniciar el test respondieron positivamente a estas preguntas. Sin embargo, independientemente de si creían o no en Dios, aquellos a los que se dijo que acabarían desconectados afirmaron tener mayor fe en los agentes sobrenaturales.

Por supuesto, inducir a la gente que se sintiera desconectada de los demás no transformó a los ateos en personas profundamente religiosas, pero sí los empujó de manera general a creer más en Dios.

Así pues, la idea que se trata de transmitir por los autores es que la sensibilidad religiosa está en parte programada en el cerebro, y está relacionada con el deseo de conexión social con los demás, y no sólo con la conexión espiritual con Dios.

Las investigaciones sobre las maneras en que básicamente funciona la mente confirman esta teoría. Por ejemplo, hay estudios funcionales de resonancia magnética que muestran cómo al experimentar sentimientos religiosos y estados alterados de conciencia, la parte del cerebro que regula la conciencia del yo en el tiempo y en el espacio deja de funcionar. (…) En esencia, al cerebro se le engaña para que crea que las fronteras sociales no existen o, lo que es lo mismo, que todo el mundo está conectado con todo el mundo. (…) De esta manera un movimiento religioso puede aglutinar a grupos de individuos dispares en busca de un objetivo común, ya sea ayudar a los pobres, construir grandes estructuras o iniciar una guerra contra grupos rivales.

Vía | Conectados de Nicholas A. Christiakis y James H. Fowler